مسوولان انتخاباتی: طالبان می‌توانند در انتخابات ۲۸میزان خود را نامزد کنند

مسوولان کمیسیون شکایات انتخاباتی می‌گویند که طالبان حق رای دادن در انتخابات پارلمانی و شوراهای ولسوالی آینده را دارند و همچنان می‌توانند در این انتخابات نامزد شوند.
mandegar-3علی‌رضا روحانی، سخن‌گوی کمیسیون شکایات انتخاباتی گفته است که تمام شهروندان، به‌شمول طالبان حق رای دادن و نامزد شدن در انتخابات پارلمانی و شوراهای ولسوالی‌ها را دارند.
به گفته او: مطابق قانون اساسی هر شهروند افغانستان می‌توانند خود را در انتخابات نامزد کنند و در این زمینه هیچ ممانعت قانونی وجود ندارد.
در همین حال مسوولان در کمیسیون مستقل انتخابات می‌گویند که براساس جدول زمانی این کمیسیون، انتخابات آیندۀ پارلمانی و شوراهای ولسوالی‌ها در ۲۸ میزان/ مهر سال جاری برگزار می‌شود.
گلاجان عبدالبدیع صیاد، رییس کمیسیون مستقل انتخابات، دیروز یکشنبه ۱۲ حمل/ فروردین در یک نشست خبری اعلام کرد که انتخابات پارلمانی و شورای ولسوالی‌ها در ۲۸ میزان/ مهر سال روان برگزار خواهد شد.
کمیسیون مستقل انتخابات در حالی تاریخ برگزاری انتخابات را ۲۸ میزان/ مهر اعلام کرد که قبلاً زمان برگزاری انتخابات را ۱۶ سرطان/ تیر، سال جاری اعلام کرده بود.
رییس این کمیسیون هنگام اعلان زمان‌بندی انتخابات پارلمانی، دلایل تعویق تاریخ برگزاری انتخابات از ۱۶ سرطان/ تیر امسال به ۲۸ ماه میزان/ مهر را مشکلات بودجوی و مسایل امنیتی عنوان کرد.
رییس کمیسیون مستقل انتحابات همچنان گفت: روند ثبت نام رأی دهنده‌گان به‌تاریخ ۲۵ ماه حمل/ فروردین سال جاری( دو هفته بعد) نیز آغاز می‌شود.
به گفتۀ صیاد: رأی‌دهی براساس شناسنامۀ تابعیت صورت می‌گیرد و برگزاری انتخابات با استفاده از طریق سیستم بایومتریک ناممکن می‌باشد.
او تاکید کرد: مقام‌های امنیتی تعهد داده‌اند که امنیت انتخابات آینده را می‌گیرند و براساس جدول زمانی، انتخابات آینده پارلمانی و شوراهای ولسوالی‌ها در تاریخ تعیین شده برگزار خواهد شد.
او گفت «بررسی آمار واجدان شرایط رأی از سراسر ولایات، تعیین هیأت اداری این کمیسیون و حصول اطمینان از تأمین بودجه و امنیت در پروسۀ انتخابات تمام این‌ها سبب شد که تاریخ انتخابات کمی به تعویق انداخته شود».
همچنان صیاد گفت که در ۲۵ ماه حمل روند ثبت نام رأی‌دهندگان آغاز می‌شود که پس از تکمیل آن، ثبت نام نامزدان مجلس نماینده‌گان و شوراهای ولسوالی انجام خواهد شد.
آقای صیاد، افزود «ثبت نام رأی‌دهندگان که از ویژگی‌های انتخابات پیش‌رو در افغانستان است، اولین قدمی است که باید برداشته شود، ثبت نام کاندیدان مرحله بعدی است که این مرحله تا زمانی که تعداد کافی ثبت نام رأی‌دهندگان صورت نگیرد، عملی نمی‌شود؛ زیرا کاندیدان به لیست حمایت‌کنندگان شان ضرورت دارند».
به گفتۀ وی، ثبت شکایات در مورد نامزدان انتخاباتی و رسیده‌گی به آن‌ها، ۳۳ روز کاری را در بر می‌گیرد و با سپری‌شدن این مرحله فهرست نهایی نامزدان انتخابات مجلس نماینده‌گان و شوراهای ولسوالی تهیه خواهد شد.
بر اساس، زمان‌بندیی که کمیسیون انتخابات در نظر گرفته است، پس از تهیۀ فهرست نهایی نامزدان انتخاباتی، برگه‌های رأی‌دهی چاپ می‌شوند که چاپ و انتقال این برگه‌ها به کمیسیون به شش هفته زمان نیاز دارد.
رییس کمیسیون انتخابات گفت که ثبت نام رأی‌دهندگان بر اساس تذکره‌های کاغذی انجام می‌شود و سپس بر بنیاد این روند، فهرست رأی‌دهندگان و مراکز رأی‌دهی مشخص خواهند شد.
او همچنان می‌گوید که انتقال مواد ثبت نام به مراکز رأی‌دهی بر اساس پلان این اداره از قبل آغاز گردیده و این کمیسیون در بخش آگاهی عامه نیز دست به کار شده است.
و اما آمادگی‌ها برای ثبت نام رأی‌دهندگان در حالی گرفته می‌شود که هنوز رییس دارالانشای این کمیسیون تعیین نشده است.
این درحالی‌ست که عبدالروف ابراهیمی رییس مجلس نماینده‌گان افغانستان، اعضای کمیسیون مستقل انتخابات را به عدم توانایی مدیریت انتخابات متهم کرد.
و اما دفتر هیأت معاونت سازمان ملل متحد در افغانستان یا یوناما از تعیین تاریخ جدید برگزاری انتخابات مجلس نماینده‌گان و شوراهای ولسوالی‌ها استقبال کرد.
«تادامیچی یاماموتو»، نماینده ویژۀ دبیرکل سازمان ملل متحد در افغانستان می‌گوید که تعیین یک تاریخ مشخص برای انتخابات، نشان‌دهنده پیشرفت قابل توجهی در کمیسیون مستقل انتخابات افغانستان می‌باشد.
این در حالی است که هنوز جریان‌ها و احزاب سیاسی در افغانستان به برگزاری انتخابات باور ندارند و می‌گویند که حکومت اراده برگزاری یک انتخابات خوب را ندارد.

مشاهده ادامه مطلب

افزایش فشارهای حکمتیار بر ارغندیوال بر سر نام حزب اسلامی

یک عضو حزب اسلامی، به روزنامه ماندگار می‌گوید که حکمتیار، تلاش‌هایی را به هدف فشار وارد کردن بر عبدالهادی ارغندیوال به راه انداخته‌است تا او را وادار کند که اسم حزب اسلامی را که در وزارت عدلیه ثبت کرده است، تغییر بدهد.
mandegar-3به گفته منبع، تاکنون دوبار شماری از افراد نزدیک به حکمتیار به نزد هادی ارغندیوال رهبر حزب اسلامی رفته از او خواسته‌اند که باید اسم حزبش را با ایجاد یک پیشوند و پسوند متفاوت بسازد؛ درخواستی که ارغندیوال آن رد کرده‌است.
به گفتۀ این منبع، همچنان حکمتیار بعد از آن مخالف داکتر انور وزیر عدلیه شد که او نتوانست حزب اسلامی را یک بار دیگر به نام حکمتیار ثبت کند و نیز نتوانست که ارغندیوال را قناعت بدهد که در نام حزبش یک تغییر کوچک وارد کند.
منبع می‌گوید که حالا حکمتیار دست به دامن غنی شده است تا او به اساس تفاهم‌نامه‌یی که امضا کرده است، باید حزب اسلامی ارغندیوال را منحل و امتیاز این حزب را به حکمتیار بدهد.
در همین حال منبع می‌گوید که ارغندیوال پذیرفته است که نام حکمتیار را به عنوان موسس اول این حزب در چهل سال قبل، درج یک فورم خاص در فایل حزبش در وزارت عدلیه ثبت کند؛ اما حاضر نیست که ریاست حزب را به حکمتیار بسپارد یا نام حزب اسلامی را تغییر بدهد. این منبع می‌گوید که شماری از فرماندهان نظامی حکمتیار به ارغندویوال هشدار داده‌اند که حرمت حکمتیار را به زمین نزند. این هشدارها اکنون به یک جدال تازه میان حکمتیار و ارغندیوال تبدیل شده است.
این منبع می گوید که حکمتیار برای برگشتاندن نام حزب اسلامی برای خودش حتا پای سفارت پاکستان و سفارت امریکا را هم به میدان می کشد. زیرا این دو سفارت در نزد حکمتیار به عنوان ضمانت اجراهایی توافق‌نامه صلح با او، شناخته می شوند. زیرا حکمتیار فکر می‌کند که اگر این نام به او برنگردد، حیثیت سیاسی او صدمه می‌بیند و اتوریته اش ضایع می گردد.
در حال حاضر گلبدین حکمتیار، رهبر پیشین حزب اسلامی، فعالیت‌های سیاسی اش را به نام همین حزب انجام می‌دهد در حالی که حزب اسلامی حزب رسمی است که به رهبری ارغندیوال از پانزده‌سال به این طرف فعالیت دارد. پیش از این هم یک بخش دیگر از افراد آقای حکمیار در ولایت بغلان در برابر حکمتیار اخذ موضع کرده اند. آنان گفتند که حکمتیار یک تفرقه‌افگن است و به هیچ عنوان دیگر رهبر آنان نیست.

مشاهده ادامه مطلب

پوچی آگاهانۀ آلبرکامو | روزنامه ماندگار

mandegar-3نویسنده‌گان بسیاری دربارۀ پوچی و معنای آن نوشته‌اند؛ از کی‌یرکگارد، فیلسوف خداباور گرفته تا سارتر، فلیسوف ملحد. هر یک از این فیلسوفان، تفسیرهای خاص و گاه بسیار متفاوتِ خود را از آن عرضه داشته‌اند. آلبر کامو، بیش از سایر اندیشمندان به مسالۀ پوچی و توصیف آن پرداخته است و سعی کرده تا در فُرم‌های ادبی و با به‌دست دادن نمونه‌هایی عینی از قهرمانی پوچ، معنای آن را هرچه بیشتر روشن کند. اما، با وجود تاکید کامو بر پوچی، پوچی نه تنها ـ دست‌کم به نظر خود او ـ نتیجه فلسفۀ او نیست، بلکه در واقع این مفهوم نقطۀ عزیمت فلسفی او را فراهم می‌آورد. وظیفه و کوشش فلسفی کامو درست پس از توصیف پوچی و بی‌معنایی زنده‌گی انسان مدرن غربی شروع می‌شود؛ کوششی بلندپروازانه در نشان دادن راهی به انسان مدرن غربی برای بیرون آمدن از پوچی و نیهیلیسمی فراگیر؛ راهی برای زیستن و آفریدن در خود برهوت و تسلیم نشدن به نیستی. نوشتۀ حاضر به جنبۀ نخست و مقدماتی فلسفۀ کامو، یعنی توصیف او از پوچی می‌پردازد.
آلبر کامو (۱۹۹۰-۱۹۱۳) در ۱۹۵۷ جایزۀ نوبل را در رشتۀ ادبیات به‌خاطر روشن ساختن مسایلی که بر وجدان انسان [غربی] این روزگار سنگینی می‌کند، برد و سه سال بعد در یک حادثۀ تصادف موتر که راننده‌گی آن را دوست و ناشرش بر عهده داشت، درگذشت. (سال‌ها پیشتر کامو در جایی اظهار کرده بود که پوچ‌ترین طرز مردن، مردن در حادثۀ تصادف موتر است.)
شهرت کامو به عنوان یک نمایشنامه و رمان‌نویس، غالباً چهرۀ فلسفی او را در پردۀ یک نویسندۀ صرف پوشانده است. در این میان، به ویژه فرانسویان متمایل اند که از شان و مقام فلسفی کامو در مقایسه با آن‌چه آن‌ها نبوغ فکری ژان پل سارتر، فیلسوف فرانسوی همان روزگار، می‌خوانند، هرچه بیشتر بکاهند. اما مهم‌ترین اثر فلسفی کامو، یعنی اسطورۀ سیزیفوس، واجد اندیشه‌ها و آرای فلسفی ارزشمندی، به ویژه دربارۀ پوچی و شیوۀ مواجهه با آن است که دست‌کم به لحاظ اهمیت در مقایسه با اندیشه‌های سارتر هیچ کم نمی‌آورند. کامو در آغاز کتاب خود، اسطورۀ سیزیفوس، می‌نویسد: تنها یک مسالۀ به راستی جدیِ فلسفی وجود دارد، و آن مساله خودکشی است؛ به دیگر بیان، مسالۀ اصلی فلسفه، داوری در این‌باره است که آیا زنده‌گی ارزش زیستن دارد یا نه؟ اگرچه این پیوند میان مسالۀ معنای زنده‌گی و خودکشی، تا حد زیادی تکان‌دهنده است، اما به یقین کامو را می‌توان در این مورد بر حق دانست: اگر زنده‌گی به راستی ارزش زیستن ندارد، پس تنها راهی که پیشاروی ما می‌ماند، خودکشی است؛ اما برعکس، اگر زنده‌گی ارزش زیستن دارد، طبیعی است که مسالۀ خودکشی منتفی می‌گردد.
به عبارت دیگر، مسالۀ خودکشی، تعبیر دراماتیکی از مسالۀ معنا و ارزش زنده‌گی است: آیا زنده‌گی آدمی هیچ معنایی دارد؟
گفتن این‌که پرسش از ارزش و معنای زنده‌گی، به طرح یک مسالۀ جدی فلسفی می‌پردازد، در واقع به منزلۀ اذعان بدین نکته است که پاسخ به این پرسش چندان سرراست و روشن نیست. به تعبیر دیگر، طرح چنین پرسشی به عنوان یک مسأله، متضمن این معناست که چیزی دست‌کم ما را به سوی طرح پاسخی منفی به این پرسش تهدید می‌کند. از این‌رو در وهلۀ نخست، باید بدانیم این تهدید از سوی چه چیزی و دقیقاً متوجه چه کسانی است؟
توجه به این نکته مهم است که در این‌جا برای کامو مسالۀ بی‌معنایی و بی‌ارزشی زنده‌گی یک فرد انسانی (مثلاً من یا شما) مطرح نیست(آن‌هم به دلایلی هم‌چون از دست دادن معشوقه یا ارتکاب جنایتی که هرگز وجدان فرد را آسوده نمی‌گذارد). در برابر، این مساله برای کامو، مسالۀ پوچی و معناباخته‌گی کل حیات بشری در همۀ اعصار هم نیست(کامو به چیزی هم‌چون خواست شرورانه شوپنهاور که بنیاد هستی را تیره و تار می‌گرداند و از اساس امکان وجود هرگونه معنا و هدفی را منتفی می‌سازد، قایل نیست)، بلکه به طور خاص اندیشۀ کامو متوجه یک دوران و وضعیت خاص تاریخی است. به نظر کامو، چیزی وجود دارد که نزدیک است تا بی‌ارزشی و بی‌معنایی زنده‌گی و هستی انسان مدرن غربی را برملا سازد؛ چیزی که او پوچی می‌خواند (سارتر نیز در فلسفۀ خود به این مفهوم نظر دارد، اما باید توجه داشت که برداشت کامو تا اندازه‌یی متفاوت از برداشت سارتر از این مفهوم است.)
کامو در توضیح پوچی، آن را حاصل گونه‌یی گسسته‌گی و عدم تناسب عمیق میان طریقی که آدمی می‌خواهد جریان امور در جهان بر آن گونه باشد و طریقی که به واقع جریان امور در جهان بر آن مدار می‌چرخد، می‌داند. چارلی چاپلین (مثال از کامو نیست) امری پوچ است، آن‌هم به سبب گسسته‌گی و عدم تناسبِ موجود میان شان و منزلتی که بناست کلاه لگنی روی سر او و چتر در دست او حاکی از آن باشند و در برابر، حوادث بی‌اندازه فضاحت‌باری که پشت سر هم برای او اتفاق می‌افتند (مثلاً چارلی روی پوست یک موز لیز می‌خورد، یا دیوار خانه روی سرش خراب می‌شود). به بیان کامو، پوچی به طور کلی، زادۀ مواجهه میان نیاز انسان و [آن‌گونه که در چشم ما می‌نماید] سکوت نامعقول جهان است.
اما پوچی به معنای واقعی کلمه چیست و کدام است؟ و آن ‌چه خواست و تمنای بنیادینی است که جهان در قبال برآوردن آن، خاموش و بی‌پاسخ مانده است؟ به نظر کامو، این نیاز و خواستۀ اصلی، تمنای معنای زنده‌گی است، خواست این‌که ایدۀ والاتر و متعالی‌تری [از زنده‌گی] وجود داشته باشد که به هستی و زنده‌گی معنا ببخشد.
به دیگر بیان، این تمنا و به بیان دقیق‌تر، نیاز، نیازی است برای نیل به تبیینی از معنای زنده‌گی، آن‌هم در همان قالبی که پیشتر روایت‌های فلسفی و دینی با طرح جهانی دیگر در فراسوی این جهان، معنای زنده‌گی را تبیین می‌نمودند. این نیاز، به تعبیر نویسنده، نیازی است برای تبیین معنا بر حسب یک روایت کلان.
اما ما به چه قسم روایت کلان معنابخش برای برآوردن این نیاز بنیادی‌مان احتیاج داریم؟
کامو در اسطورۀ سیزیفوس، فقدان ارزش و معنا در زنده‌گی انسان غربی را با ناتوانی او در باور به خداوند گره می‌زند . پس با این صورت، آن روایت کلان معنابخشی که کامو به‌طور خاص مد نظر دارد، ظاهراً باید روایت کلان مسیحیت باشد. اما او در جستاری به سال ۱۹۵۳ با عنوان هنرمند و زمانه‌اش، به این نکته اشاره می‌کند که مارکسیسم هگلی در باطن خود، چیزی جز انتقال ملکوت مسیحی از آسمان روی زمین، آن‌هم در زمانی در آینده جهان نیست (یعنی ملکوتی که با ظهور بهشت کمونیستی در آینده برای آدمیان و روی همین زمین متحقق خواهد شد). به همین دلیل کامو، در دفاع از خود در برابر منتقدان مارکسیستی هم‌چون سارتر، مارکسیسم را نیز اسطوره‌یی نو به شمار می‌آورد. بدین گونه به نظر می‌رسد که در نظر کامو، پوچی زنده‌گی بشر غربی، نه تنها ناشی از افول ایمان مسیحی در میان غربیان، بلکه هم‌چنین ناشی از ناکارآمدی و بی‌ثمری همۀ دیگر روایت‌های کلانی هم‌چون مارکسیسم است که می‌خواستند جای مسیحیت را بگیرند.
پس با این ترتیب و به نظر کامو، پوچی زنده‌گی بشر غربی، ناشی از گسسته‌گی اساسی و ریشه‌یی که از یک‌سو تمنای این انسان برای یافتن معنا در زنده‌گی خود، آن‌هم بر مبنای یک روایت کلان و از سوی دیگر، عدم توانایی او برای یافتن چنین معنایی در بطن واقعیت جهان است. در واقع، به نظر کامو، طرز تلقی بشر غربی از واقعیت به گونه‌یی است که او نمی‌تواند روایت کلان معنابخشی را از بطن آن استخراج کند.
در این حالت آدمی، تجربۀ تهوع و دل‌آشوبه را هم‌چون بینش و بصیرتی سرنوشت‌ساز در خصوص حقیقت و واقعیت غایی جهان و زنده‌گی می‌شمارد؛ یعنی بصیرت به این واقعیت که زنده‌گی در جهانی پوچ و به تعبیر دیگر زنده‌گی بدون روایت‌های کلان معنابخش دینی و یا فلسفی، به هیچ‌وجه ارزش زنده‌گی کردن را ندارد.

مشاهده ادامه مطلب

کنسرت افسانه موسیقی ژاپن «کیتارو»

آهنگ کاروانسرای (Caravansary) اثر کیتارو، آهنگساز مطرح ژاپنیسال تولید: ۱۹۸۳«کاروانسرای» یکی از ملودی‌های بسیار محبوب کیتارو است که خود او اجراهای متفاوتی از این آهنگ را در آلبوم‌های مختلف آورده است. این قطعه برای اولین بار در آلبوم جاده ابریشم چهار در سال ۱۹۸۳ منتشر شد و به …

مشاهده ادامه مطلب

این ۷ قدم اولیه برای راه‌اندازی اولین کسب و کار خانگی‌تان است

من مثل همه شما خوانندگان این مطلب برای سال‌ها در شغل‌های مختلف خصوصی و حتی دولتی مشغول به کار بودم، اما هیچ کدام از آنها نه از نظر روحی و نه از نظر مالی نمی‌توانست برایم خوش آیند باشد. همیشه علاقه مند بودم که مستقل‌تر از آن کار کنم که یک رئیس و یا یک مسئول بخش بالای سرم باشد…

نمی‌خواستم زیر سلطه کسی باشم !

بعد از مدت‌ها که به عنوان کارمند شهرداری مشغول به کار بودم تصمیم گرفتم تا از استعداد و توانایی که دارم استفاده کنم و شغل خودم را داشته باشم. پس با جرات فراوان و مقابله با مخالفت‌های خانوادگی حقوق ثابت اداره دولتی را کنار گذاشتم و بیرون آمدم.

اما من سرمایه‌ای نداشتم که با آن کاری راه بی اندازم و هنوز مقاله «چرا برای شروع کارآفرینی به سرمایه نیاز ندارید» رو هم از سوخت جت نخوانده بودم… و البته اگر هم داشتم نمی‌خواستم کارم بر اساس سرمایه‌محوری باشد، پس شروع به کار کردن از طریق یک لپ‌تاپ ساده در خانه کردم و با پیگیری‌های صحیح و راه درست توانستم بعد از ۱ سال هم به هدف مالی خود دست پیدا کنم و هم به کار آسان و مستقل خود برسم.

اگر شما هم می‌خواهید یک کسب و کارخانگی را راه اندازی کنید لازم است تا یک سری نکات را درباره آن رعایت کنید، پس در ادامه با ما همراه باشید :

» چطور یک کسب ‌و کار خانگی پیدا کنیم؟

وقتی می‌خواهیم یک کار خانگی را راه بی اندازیم در همان ابتدا ۲ مورد روبه روی ماست:

  1. کار به عنوان یک فریلنسر برای شرکت‌ها
  2. ایجاد یک کار که متعلق به خودتان

*فریلنسر به افرادی میگویند که به صورت پروژه‌ای معمولا کارها را از خانه انجام میدهند؛ معمولا مهارت‌های دیجیتالی و کامپیوتری دارند.

اگر شما کاری بلدید، مثل مقاله‌نویسی، برنامه‌نویسی، طراحی و…. شغل‌ها باشید می‌توانید با بسیاری از شرکت‌ها که کار خود را به دیگران واگذار می‌کنند وارد صحبت شوید و بخشی از آن را بگیرید.

این‌گونه شغل‌ها بسیار در حال گسترش هستند و قبلا در «آیا آمادگی رویارویی با این نوع از شغل‌های جدید را دارید» راجع‌به‌شان خواندید.

بیشتر اقتصاد کشور هند را فریلنسرهای آن می‌گردانند و از سراسر جهان کارهای گرافیکی و کامپیوتری را انجام می‌دهند. فریلنسرها می‌توانند بازاری به بزرگی کل جهان داشته باشند.

اما اگر می‌خواهید کاری را انجام دهید که فریلنسری نیست، احتمالاً نیاز به کمی سرمایه دارید.

مثلاً شاید بخواهید در خانه عروسک بسیازید، جعبه کادو درست کنید و…. این‌گونه کارها باید به فکر گذاشتن سرمایه و همچنین استراتژی فروش نیز باشید زیرا شما در حال تولید یک محصول هستید که قرار است به فروش برسد.

پس نتیجه می‌گیریم که اول باید سبک کاری خود را در کسب و کار خانگی مشخص کنید.

 

۱ » اختصاص یک فضای کار مناسب در خانه

وقتی در خانه کار می‌کند باید یک فضای کار اختصاصی داشته باشید، فضای که مشخص باشد متعلق به کار شما است و مزاحم دیگران نباشد. اگر کار شما با ریخت و پاش همراه است سعی کنید خارج از فضای داخلی و جای مثلاً درون حیاط باشد.

اگر هم فریلنس هستید می‌توانید در بخشی از خانه کار کنید اما سعی کنید که در اتاق خواب مشترکتان نباشد.

من خودم مدت‌ها در آشپزخانه کار می‌کردم و این باعث چاقی من شده بود… درکل باید جایی کار کنید که حواس‌تان را پرت نکند و تمرکز شما را پایین نیاورد تا راندمانتان کم نشود.

میتوانید برای افزایش بهره‌وری مقاله «با کمک این سه تکنیک انقلابی بهره‌وری‌تان را تا ۸۰ درصد بیشتر کنید» را مطالعه کنید.

 

۲ »‌قوانین را رعایت کنید.

درست است که شما در حال کار کردن در خانه هستید اما، باید بدانید که این دلیلی نمی‌شود که شامل قوانین کار و یا مالیاتی نمی‌شوید. بسیاری از کسب و کارهایی که در خانه انجام می‌شود باز هم نیاز به مجوز دارد بخصوص آن دسته از کارهایی که مثلاً با مواد خوراکی سروکار دارد.

برای مثال اگر شما می‌خواهید تولید و پخش غذای خانگی راه بیاندازید و بفروشید باید حتماً مجوز بهداشت را تهیه کنید.

 

۳ » نگاه کار واقعی به کسب و کار خانگی داشته باشید.

وقتی می‌خواهیم یک کسب و کار خانگی را آغاز کنیم ابتدا باید مراقب باشید که رویکردی جدا را به کار نبرید، یعنی چون این کار در خانه انجام می‌شود پس ویژگی‌های یک شغل را ندارد.

درست است که هم‌زمان با کار می‌توانید آشپزی کنید، از بچه‌ها مراقبت کنید و یا حتی کمی دراز بکشید. اما باید بدانید این ویژگی‌های خوب کسب و کار خانگی نباید موجب شود که شما آن را دست کم بگیرید.

بدانید که امروزه بیشتر کسب و کارهای خانگی موفقیت و درآمد زایی آن‌ها نسبت به سرمایه و زمانی که برای آن صرف می‌کنید از بسیاری از کارهای معمول بیشتر است.

 

۴ » مدیریت مالی صحیح

آیا شما چیزی درباره حسابرسی مالی یک کسب و کار میدانید؟
هر کاری نیاز به مسلط بودن به مسائل مالی دارد و کارهای خانگی هم همین طور است. طی تجربه‌ای که در ۱۰ سال گذشته در کسب و کارهای مختلف داشتم به این نتیجه رسیده‌ام که بیشتر کارهایی که در ظاهر وضعیت خوبی دارند اما ورشکست می‌شوند به خاطر عدم صحیح مدیریت مالی است.

سعی کنید حتماً حساب بانکی جداگانه و دفتر مشخص برای هزینه‌ها و درآمدها داشته باشید.
امروزه نرم‌افزارهای ساده حساب داری وجود دارند که حتی روی موبایل نیز نصب می‌شوند و به شما کمک می‌کنند تا بتوانید مدیریت مالی بهتری داشته باشید.

 

۵ » برنامه‌ریزی روند زندگی روزانه

وقتی در خانه کار می‌کنید اگر تنها نباشید مدام در دسترس فرزندان، همسر و پد رو مادر خود هستید.

ممکن است به شما دستور خرید بدهند یا بگویند از این کودک مراقبت کن و خلاصه کارهایی که باعث می‌شود در مسیرتان وقفه بی افتد.

پس پیشنهاد ما این است اگر خانواده شما درک صحیحی از کار در خانه ندارد (در ایران فعلاً این‌طور است) سعی کنید قبل از شروع موضوع را با خانواده در میان بگذارید و آنها را تفهیم کنید.

در ضمن یک زمان‌بندی مشخص برای کارتان تعیین کنید و به خانواده نیز اطلاع دهید که مثلاً بین ساعت ۸ تا ۱۲ من باید کار کنم و شما فرض کنید که اصلاً در خانه نیستم!

 

۶ » طرح توسعه، ارتباط با بیرون

اولاً که برای کار خود حتماً باید برنامه ریزی و طرح توسعه بلند مدت و کوتاه مدتی داشته باشید که باید به آن برسید.

اما نکته مهم‌تر این است زمانی که شما در خانه کار می‌کنید ارتباطتان با دنیای بیرون کم می‌شود، این اشتباه است.

شما باید روابط کاری را در بیرون حفظ کنید. برنامه‌ای بریزید که مثلاً دو روز در هفته را به بازاریابی در بیرون منزل برای کسب مشتریان جدید بپردازید.

در جامعه سنتی ایران هنوز بسیاری اهمیت کسب و کار خانگی را درک نکرده‌اند پس سعی کنید همین‌طور که در خانه کار می‌کنید همین ارتباط کاری را نیز در بیرون با مشتریان حفظ کنید.


در همین زمینه مقالات زیر را هم بخوانید :

مشاهده ادامه مطلب

جهانی شدن و محیط زیست

بخش چهارم/

mandegar-3توسعۀ پایدار فرایندی است که طی آن مردمِ یک کشور نیازهای خود را برآورده می‌سازند و سطح زنده‌گی خود را ارتقا می‌دهند، بی‌آن‌که از منابعی که به نسل‌های آینده تعلق دارد، مصرف کنند و سرمایه‌های آتی را برای تأمین خواست‌های آنی به هـدر دهند. با این حساب، توسعه و پیشرفت را زمانی می‌توان «پایدار» خواند که مخرب نباشد و امکان حفظ منابع ـ اعم از آب، خاک، هوا، منابع ژنیتیکی، جانوری و… ـ را برای آینده‌گان فراهم آورد. شاید بهترین تعریف برای توسعۀ پایدار تعریفی باشد که در گزارش برانتلند(Brundtland‌) با عنـوان «آیندۀ مشترک ما» در سال ۱۹۸۷ م مطرح شده است: «توسعه‌یی که نیازهای زمانِ حال را برآورده می‌سازد بدون آن‌که از توانایی‌های نسل‌های آینده برای ارضای نیازهای‌شان مایه بگذارد.
توسعۀ پایدار مفهومی بسیار کلیدی در سدۀ بیست‌ویکم و دورۀ شتاب در جهانی‌شدن است که جهل نسبت به آن، می‌تواند اضمحلال و نابودی محیط زیست و بشریت را به دنبال آورد. توسعۀ پایدار، تلاش برای حمایت از آینده در زمان حال است که مفروضات زیربنایی و ایده‌آل‌هایِ آن را می‌توان این‌گونه فهرست کرد:
یکپارچه‌گی اقتصادی ـ محیطی: تصمیماتِ اقتصادی باید با توجه به آثاری که بر محیط زیست می‌گذارند، اتخاذ شوند.
تعهد بین نسل‌ها: در زمان حاضر، تصمیمات باید با توجه به نتایجی که بر محیط زیستِ نسل‌های آینده دارند، اتخاذ شوند.
عدالت اجتماعی: کلیۀ انسان‌ها دارای حقِ برخورداری از محیطی هستند که بتوانند در آن محیط رشد کننـد و شکوفا شوند.
حفاظت محیطی: محافظت از منابع و حمایت از دنیای جانوری و گیاهی ضرورت دارد.
کیفیت زنده‌گی: تعریف گسترده‌تری از رفاه بشری باید ارایه شود، به نحوی که از محدودۀ رفاه اقتصادی فراتر رود.
مشـارکت: نهادها باید مجدداً سازمان‌دهی شوند به نحوی که از طریق آن‌ها امکان شنیده شدنِ کلیۀ صداها در فرآیند تصمیم‌گیری فراهم آید.
توسعۀ پایدار تذکر دهندۀ این نکته است که جهانی شدن باید اصلِ پایداری در توسعه را محور بحث قرار دهد و از منافعِ کوتاه‌مدت و پایداریِ سطحی به سمتِ پایداری عمیق و بلندمدت و بنیادی هدایت شود. توسعۀ پایدار ناظر بر این واقعیتِ انکارناپذیر است که ملاحظات مربوط به اکولوژی می‌تواند و باید در فعالیت‌های اقتصادی به کار گرفته شود. توسعۀ پایدار با مد نظر قرار دادنِ مشکلاتِ ایجاد شده از الگوی پیشرفتِ اقتصادی ـ صنعتیِ سرمایه‌دارانه و جهانی‌سازی، نکاتِ زیر را برجسته می‌سازد:
ـ کنار گذاشتنِ تصور قَدَرقدرتی انسان: این تصور که انسان مالک و قادرِ محیط خود است و هر کاری را می‌تواند انجام دهد. چنین تصوری غفلت از ظرفیت و نگهداشت و تحمل نظام‌های اکولوژیک از یک‌سو و نادیده گرفتنِ این واقعیت است که انسان فقط یک ارگانیسم از مجموعه ارگانیسم‌های محیط طبیعی است و نه بیشتر و باید روابط معقول و متداولی با دیگر موجودات نظام هستی کرۀ زمین داشته باشد.
اکوسیستم بسیار مهم‌تر از درک و تصور فعلی است: کیفیت و کارکردهای اکوسیستم‌ها، به مراتب مهم‌تر از آن چیزهایی‌ست که در تصور عمومی و برنامه‌های توسعه‌یی وجود دارد.
آشتی توسعه و پایداری: فلسفۀ اصلی توسعۀ پایدار، آشـتی میان توسعه و پایداری از طریق دقت و توجه کافی به همۀ اهداف از نظر سیستمی و کل‌گرایانه است. توسعۀ پایدار رشد را یک عامل اقتصادی می‌داند و بر پایداری اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و طبیعی یا زیست‌محیطی تأکید می‌کند و به تلفیق اهداف اجتماعی، اقتصادی، زیست‌محیطی و سیاسی تا حدِ امکان و ایجاد رابطۀ مبادله در جایی که تلفیق ممکن نیست، می‌پردازد.
نگاه نظام‌مند و کُل‌گرایانه: توسعۀ پایدار با نگرش‌های تک‌بُعدی یا تک‌عاملی همخوان نیست و از نظر تلفیق اهداف در عرصه‌های مختلف، توجهی کُل‌گرایانه دارد و در بررسی پایداری درونی و بیرونیسیستم، از دید سیستمی استفاده می‌کند.
استفادۀ عاقلانه از منابع: باید از منابع تجدیدپذیر استفاده کرد و در بهره‌برداری از منابع تجدیدناپذیر نیز اصلِ کارایی را رعایت نمود. کارایی مصرف منابع به معنای افزایش میزان تولید به‌ازای واحد مصرف منابع، کاهش هزینه، کاهش مصرف و باقی گذاشتن مقدار بیشتری از منابع برای نسل‌های آینده و مقدار کمتری ضایعات و آلوده‌گی برای نسل‌های بعدی است.

مشاهده ادامه مطلب

رییس کمیسیون مستقل انتخابات: ثبت نام رای‌دهندگان بر اساس تذکرۀ کاغذی صورت می‌گیرد/ ده میلیون تذکره کاغذی باید توزیع شود

اشاره: در جریان برگزاری انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۱۳۹۳، مسوولان کمیسیون‌های انتخاباتی، به‌ویژه کمیسیون مستقل انتخابات، متهم شدند که در تقلب‌های «گسترده و سازمان‌یافته» دست داشته‌اند. سرانجام، با طرح شکل‌گیری حکومت وحدت ملی، از طریق برنامۀ آجندای ملی در کشور و mandegar-3سپس با پادرمیانی جان‌کری، وزیر خارجۀ وقتِ امریکا، حکومت وحدت ملی مبتنی بر تقسیم مساویانۀ قدرت ایجاد شد. یکی از نکات اصلی توافق‌نامۀ سیاسی که منجر به تشکیل حکومت وحدت ملی شد، اصلاح نظام و ساختار نهادهای انتخاباتی، توزیع شناس‌نامه‌های برقی و برگزاری لویه جرگه جهت تعدیل قانون اساسی بود. با این وجود، در نظام انتخاباتی تغییرات شکلی به وجود آمد؛ اما انتخابات برگزار نشد. اکنون که بیش از یک سال از آغاز کار کمیشنران جدید کمیسیون انتخابات می‌گذرد؛ برگزاری انتخابات با وجود این‌که کمیسیون وعده سپرده که در ماه سرطان سال جاری انتخابات پارلمانی را برگزار خواهد کرد؛ اما برگزاری انتخابات با چون و چراهای زیادی مواجه است.

——————————————————

سپاس از شما دکتورعبدالبدیع صیاد رییس کمیسیون مستقل انتخابات که زمینۀ این مصاحبه را فراهم ساختید.

به عنوان نخستین پرسش، زمانی‌که شما به عنوان رییس کمیسیون مستقل انتخابات کارتان را آغاز کردید، وضعیت چگونه بود و اکنون کمیسیون در چه وضعیت قرار دارد؟
در زمانی که کمیسیون انتخابات با سرپرستی اداره می‌شد، رییس دارالانشاء وجود نداشت، وضعیت طوری بود که کارها به شکل بهتر و خوب‌تر پیش نمی‌رفت، در زمانی‌که نصاب کمیسیون تکمیل نبود، کمیسیون می‌خواست استخدام را در مرکز و ولایات شروع کند؛ اما طبق قانون، کمیته استخدام طبق قانون تشکیل می‌شد؛ اما متاسفانه کمیسیون رییس دارالانشاء و رییس کمیسیون نداشت؛ بنابراین مشکلات زیادی وجود داشت.
بعد از انتخاب هیات اداری کمیسیون و رییس کمیسیون انتخابات کارهای زیادی صورت گرفت، بست‌های خالی زیادی وجود داشت که متاسفانه در طول یک سال به اعلان گذاشته نشده بود، تقریباً ۵۵ بست خالی در داخل کمیسیون و ۱۰ بست ولایتی، ۱۰ ریاست کلیدی در داخل کمیسیون و بست‌های زیادی توسط سرپرستان اداره می‌شد که با تعیین رهبری جدید تقریباً این مشکلات حل شده است.
تمام بست‌های متذکره اکنون به اعلان رفت و در یک پروسه رقابت آزاد امتحان گرفته خواهد شد و افراد واجد شرایط جذب خواهند شد.
مهم‌تر از این‎ها ثبت نام رای‌دهنده‌گان است که پروسۀ ثبت نام آغاز شدنی است و اکنون به صورت رسمی اعلان می‌کنم که پروسۀ ثبت نام برای رأی‌دهندگان در ۲۵ ماه روان عملاً آغاز می‌شود».
قرار است که ثبت نام رأی‌دهندگان در دو مرحله اول از مراکز ولایات آغاز شود و سپس به ولسوالی گسترش یابد، برای تهیۀ فهرست رأی‌دهندگان کارمندان جدید مرحله اول استخدام شده و پروسۀ استخدام در این زمینه هم جریان دارد.
ما براساس تفاهم‌نامه‌یی که با اداره ثبت احوال و نفوس داریم در حدود ده میلیون تذکره کاغذی باید توزیع گردد اداره احوال ثبت نفوس با وجود مراکز قبلی که دارد مراکز متعدد اضافی را در سراسر کشور افتتاح نموده است و گزارش‌هایی که به ما رسیده است، تنها در ولایت هرات روزانه چهار تا پنچ هزار تذکره توزیع می‌گردد و در کنار آن مراکز سیار برای توزیع تذکره ایجاد خواهد شد، زیرا ثبت نام رای‌دهنده‌گان براساس تذکره صورت خواهد گرفت.
بدون تذکره‌های برقی آیا ما یک انتخابات شفاف را شاهد خواهیم بود؟
توزیع تذکره‌های برقی یک پروسه طولانی است و برای برگزاری انتخابات فقط چند ماه باقی مانده است، ما روش دیگری را پیشنهاد کردیم و طرح اول ما این بود که به شکل بایومتریک باشد که متاسفانه در وقت و زمان آن نه دونرهای بین‌المللی و نه دولت افغانستان بنا به ملحوظات متعدد باما همکاری جدی نداشت و ماشین‌ها و وسایل تکنالوژی که باید خریداری می‌شد، هزینه زیادی لازم داشت و کسی با ما در وقت وزمان ان همکلری جدی نکرد؛ بنابراین ما طرح دوم خود را که در حد امکان شفافیت در نظر گرفته شود پیشنهاد کردیم که براساس تذکره تابعیت بود و تذکره تنها سندی است که در آن تمام مشخصات یک رای‌دهنده وجود دارد و تمام اسناد دیګر مانند قباله نکاح نامه جواز راننده‌گی وغیره به آن برمی‌گردد و در این طرح جدید در زمان ثبت نام در پشت تذکره یک برچسپ زده خواهد شد که مشخصات رای دهنده در آن درج می‌باشد و به یکی از مراکز رای‌دهی اعتبار داده خواهد شد که فرد مورد نظر براساس آن تنها در همان مرکز رای دهی حق رای را خواهد داشت.
در خصوص ریاست‌های ولایتی گفته می‌شود که جنجال و کشمکش‌های وجود دارد که گویا برخی از مقامات و سیاسیون کمیسیون را تحت فشار قرار دادند و خواهان این استند که نام‌های سرپرستان فعلی شارد لیست شده و دوباره به عنوان رییس گماشته شوند، این خبر تا چند اندازه حقیقت دارد؟
این خبر حقیقت ندارد، چون در گذشته کمیسیون رییس نداشت، در ابتدا این بست‌ها، بست‌های مدیریتی بود که بعداً به ریاست مبدل شد، این بست‌ها باید در زمان اعضای کمیسیون سابق به اعلان می‌رفت که نرفت و اعضای کمیسیون سابق به بهانه این‌که انتخابات نزدیک است و اگر این بست‌ها به اعلان برود، انتخابات متضرر خواهد شدبه تعویق انداخته بود وفقط نه بست ان ریفرم شده بود و از جمله بیست و چهار ولایت متباقی دیگر چهارده ولایت توسط سرپرستان اداره می‌شد و ده پست دیگر سرپرست هم نداشت و توسط مدیران و کارمندان دیگر کمیسیون سرپرستی می‌شدند.
یکی از دلایل که اعلان این پست‌ها به تاخیر افتاد، این بود که کمیسیون اصلاحات اداری ادعا داشت که این بست‌ها باید از طریق آنان به اعلان گذاشته شود و به همین دلیل ما یک ماه دیگر را نیز از دست دادیم تا این‌که کمیسیون اصلاحات اداری را قناعت دادیم که به اعلان گذاشتن این بست‌ها از صلاحیت کمیسیون مستقل انتخابات است، زیرا کمیسیون انتخابات یک کمیسیون مستقل است و هیچ ارگان دیگری حق دخالت در تقرری و یا استخدام کارمندان آنان را ندارد و در نهایت به این توافق رسیدیم که یک کمیته مشترک میان کمیسیون انتخابات و کمیسیون اصلاحات اداری افراد واجد شرایط را شارت لست و استخدام کند.
اکنون ده بست ریاست داخلی و ده بست ریاست ولایتی شارت لیست شده و استخدام ۲۳ هزار کارمند در تمامی ولایت برای پروسه ثبت نام رای‌دهنده‌گان و همین طور بست‌های قرار دادی جریان دارد.
باورها براین است که حکومت فعلی تمدید خواهد شد و انتخابات پارلمانی هم برگزار نخواهد شد، حالا براساس این گفته‌ها، آیا انتخابات برگزار خواهد شد؟
کمیسیون کار خود را طبق قانون انجام میدهد و مسایل سیاسی هیچ ربطی به کمیسیون ندارد و کمیسیون مطابق به قانون کار خود را به پیش خواهد برد و اما اگر کدام توافقی بین سیاسیون و حکومت صورت بگیرد، کمیسیون در آن دخیل نخواهد بود، اگر توافقی صورت بگیرد، یک بحث کاملاً جداست و کمیسیون در آن دخالتی نخواهد داشت؛ اما من مطمین استم که انتخابات در سال روان صورت خواهد گرفت و ما برای برگزاری انتخابات کاملا آماده هستیم.
بودجه انتخابات فراهم شده و مرکز ثبت نام رای‌دهنده‌گان متوازن سازی شده و پروسه ثبت نام به زودی آغاز میشود وکارمندانی که به این منظور استخدام گردیده کار خود را آغاز خواهد کرد؛ بنابراین ما برای برگزاری انتخابات آماده هستیم و برای برگزاری انتخابات هیچ مشکلی وجود ندارد.
افرادی که نفوذ مردمی دارند؛ اما مورد تایید زورمندان نیستند و حامی حکومتی ندارند؛ نگران اند که براساس فشارهای سیاسی و حکومت رای آنان حفاظت نشود، رای شان دزدی شود، برای این افراد چه گفتنی دارید.
ما بارها تکرار کردیم که کمیسیون مستقل انتخابات توانایی حفظ استقلالیت خود را دارد و از رای مردم حفاظت خواهد کرد و تن به هیچ نوع فشار سیاسی نخواهد داد، تعهد ما این است که رای مردم ضایع نخواهد شد و بارها گفته‌ام که رای مردم پیش ما یک امانت است و آن را حفظ کرده و به کسی خواهیم داد که شایسته‌گی آن را دارد و افرادی را برنده معرفی خواهیم کرد که رای واقعی مردم را با خود داشته باشند.
بحث‌هایی که در مورد خود شما وجود دارد این است که می‌گویند، شما به انتخابات باور ندارید، به راستی چنین است؟
شما این را خوب می‌دانید که در افغانستان زمانی‌که یک فرد به یک پست و مقامی می‌رسد، بدون شک دوست و دشمن زیادی دارد، تبلیغاتی علیه او صورت می‌گیرد؛ بنابراین من این گفته‌ها را یک تبلیغ منفی برعلیه خود می‌دانم.
من یک استاد پوهنتون/ دانشگاه استم که تحصیلات عالی به سطح دوکتورا در بیرون از افغانستان در بهترین پوهنتون/ دانشگاه جهان اسلام در الازهر شریف را دارم و به عنوان یک استاد، انتخابات را یک اصل اسلامی و یک پروسه دموکراتیک می‌دانم و به آن باور دارمو ایمان دارم که انتخابات یک اصل اسلامی است.
به باور من راه شرعی و قانونی رسیدن به قدرت، برگزاری انتخابات است و کسانی‌که چنین تبلیغاتی می‌کنند، بدون شک به هدف تخریب پروسه انتخابات این کار را انجام می‌دهند.
بحث دیگری که در مورد شما وجود دارد این است که گفته می‌شود شما از حامیان گلبدین حکمتیار رهبر حزب اسامی هستید و ممکن است که در انتخابات پیش روی از کسانی حمایت کنید که افراد وابسته به گلبدین حکمتیار باشند.
در زمان جهادمقدس مردم افغانستان، هرشخصی یا فردی افتخار عضویت در یکی از احزاب سیاسی جهادی را داشتند و بدون در نظرداشت قوم یا گروه عضو یکی از تنظیم جهادی بودند و این وظیفه ما بود که در کسب استقلال افغانستان سهمی داشته باشیم؛ اما اکنون استقلالیت خود را دارم، دیدگاه خود را دارم، بیش از هشت سال می‌شود که در پوهنتون/ دانشگاه کابل به عنوان استاد تدریس می‌کنم، مصلحت ها را درک کرده می‌توام و توانایی این را دارم که درک کنم چه چیز به مصلحت کشورم و به مصلحت مردم مسلمان افغانستان است، نزد من اکنون اولویت‌ مصالح علیای کشور عزیزم و مصالح تمام مردم افغانستان است.
یعنی شما از حامیان گلبدین حکمتیار نیستید؟
امروز هیچ کسی در افغانستان حامی ندارد، حمایت ما از پروسه های ملی ومصالح علیای کشور ما است ، خودم دیدگاه خاص خود را نسبت به قضایای افغانستان و مردم عزیزم دارم و شاید در مورد دیدگاه افرادی که مصالح علیای افغانستان را در نظر دارند، احترام قایل باشم؛ اما من دیدگاه خاص خود را با در نظرداشت مصالح علیای کشورم دارم و پستی که من در آن قرار دارم قانون به ما اجازه نم‌یدهد که عضویت حزب خاص را داشته باشم و من به قانون احترام دارم و تعهد سپردم که کارهای خود را در چاچوب قانون به شکل بی طرفانه به پیش ببرم مصلحت کشور عزیزم ومصلحت فرد فرد مردم مظلوم افغانستان در نظر من بالاتر از مصالح سیاسی قومی وتنظیمی است.
در پایانی اگر گفتنی داشته باشید، بفرماید.
من به مردم عزیزم وعده می‌سپارم و بارها گفتم و بازهم تکرار می‌کنم که اجازه دخالت در کار کمیسیون انتخابات را به هیچ کسی نخواهیم داد، اما باید یادآور شد که کمیسیون به تنهایی در مقابل مداخلات غیر قانونی ایستاده‌گی کرده نمی‌تواند، قوت ما مردم ما، رسانه‎ها، نهادهای مدنی و احزاب سیاسی که به دموکراسی باور دارند، است. بنابراین برای برگزاری یک انتخابات شفاف و سالم تمام این نهادها، احزاب باورمند به دموکراسی و مردم افغانستان با ما همکاری کند تا جلو تقلب، تخلف و مداخله زورمندان و کسانی‌که بالای کمیسیون فشار می‌آورند، گرفته بتوانیم و من این را وعده می‌دهم که هرگاه فشار و یا مداخله از هر طرفی که صورت گیرد، آن را با مردم افغانستان و رسانه‌ها شریک بسازیم، زیرا مصلحت مردم افغانستان برای ما بالاتر از هر مصلحتی است و خواهد بود.

تشکر از شما عبدالبدیع صیاد رییس کمیسیون مستقل انتخابات.
از شما هم تشکر.

مشاهده ادامه مطلب

دانلود آهنگ علی اصحابی هفت سین

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ علی اصحابی هفت سین

همراه ما باشید با آهنگ جدید و شنیدنی از علی اصحابی به نام  هفت سین همراه با تکست و کیفیت عالی

Download New Song BY : Ali Ashabi – 7 Sin With Text And Direct Links In UpMusic

… جهت تکمیل آرشیو …

sdfgh دانلود آهنگ علی اصحابی هفت سین

متن آهنگ هفت سین علی اصحابی

♪♪♫♫♪♪♯

 من از سمت تو به اینجا رسیدم
تموم ِ راهو من چشم بسته دیدم ♪♪♫♫♪♪♯
هوا عطر تورو پوشیده بود هم
ببین از خاطراتت سیب چیدم
عجیبه حس و حال انتظارت
دلم سمت نگاهت سجده کرده ♪♪♫♫♪♪♯
همین ماهی برای دیدن تو
خودشو وقف  هفت سین تو کرده
میشینم من کنار آب و آیینه ♪♪♫♫♪♪♯
یکی از راه  دور اینها رو میبینه
UpMusicTag دانلود آهنگ علی اصحابی هفت سین
برای دیدنت چشمامو می بندم
بگم بازم سلامم هفتمین سینه ♪♪♫♫♪♪♯
عجیبه حس و حال انتظارت
دلم سمت نگاهت سجده کرده
همین ماهی برای  دیدن تو ♪♪♫♫♪♪♯
خودشو وقف  هفت سین تو کرده
♪♪♫♫♪♪♯

علی اصحابی هفت سین

منبع : دانلود آهنگ علی اصحابی هفت سین

مشاهده ادامه مطلب

دانلود آهنگ علی اصحابی میشد که

این مطلب از وبسایت آپ موزیک ریپوتاژ گردیده و فقط و فقط جهت اطلاع رسانی منتشر شده است.

دانلود آهنگ علی اصحابی می شد که

همراه ما باشید با آهنگ جدید و شنیدنی از علی اصحابی به نام  می شد که همراه با تکست و کیفیت عالی

Download New Song BY : Ali Ashabi – Mishod Ke With Text And Direct Links In UpMusic

… جهت تکمیل آرشیو …

Ali Ashabi Omre Talaf New Version  1519712191 83.121.192 دانلود آهنگ علی اصحابی میشد که

متن آهنگ میشد که علی اصحابی

♪♪♫♫♪♪♯

نرفته یاد تو هنوزم از سرم ، نمیتونم من از تو ساده بگزرم
گلم تا آخرم ، با چشمای ترم گذشتی از منو  نکردی باورم ♪♪♫♫♪♪♯
میشد که یکمی میشد که یکدمی
میشد که لحظه ای بگی که یکمی و یکدمی به فکرمی
بیا با اون نگات بیا با خنده هات سکوتو بشکنو  ♪♪♫♫♪♪♯
بگو منم دوست دارم و میمونم باهات

UpMusicTag دانلود آهنگ علی اصحابی میشد که
نرو بمون تویی تموم باورم نگاه تو شده امید آخرم
غضم به عشقمون ، به لب رسیده جون♪♪♫♫♪♪♯
نرو باهام بمون ، نکن چشامو خون
میشد که یکمی میشد که یکدمی
میشد که لحظه ای بگی که یکمی و یکدمی به فکرمی
بیا با اون نگات بیا با خنده هات سکوتو بشکنو ♪♪♫♫♪♪♯
بگو منم دوست دارم و میمونم باهات

♪♪♫♫♪♪♯

علی اصحابی میشد که

منبع : دانلود آهنگ علی اصحابی میشد که

مشاهده ادامه مطلب